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        佛像雕塑一代宗師 瓦官寺作五方佛像世稱“三絕”之一
              戴逵(327-396),字安道,譙郡铚縣(今安徽省宿縣)人,官宦世家,隨父戴綏居京都建康(今江蘇省南京市)。年少博學善文,工書畫,且樂巧思,有靈性。相傳十來歲時,以蛋清拌瓦灰為泥,制成小碑,自刻碑文,戲稱“鄭玄碑”,見者驚嘆。常獨坐長江岸邊,靜觀漁舟穿梭,嘗作《漁翁圖》,長史王蒙觀后嘆道:“此童非徒能畫,亦終當致名,恨吾老,不見其盛時耳!”陳留(今河南省開封市)范宣,博綜群書,尤精三禮,善畫,隱而不仕,聲望齊魯。逵聞風宗仰,上門拜師,從學有年,宣愛其才,以兄女妻之?;鼐┖?,矢志不仕,游藝畫繪、雕塑、音樂。戴逵在瓦棺寺(今瓦官寺)作五方佛像、顧愷之維摩詰壁畫和獅子國(今斯里蘭卡)貢品白玉如來,世稱“三絕”,戴逵因此名聲鵲起。
              戴逵后來到剡州,頻頻與高僧名士結交,訪謝安,為其操琴。赴石城,聽支遁講經。王羲之邀他和許詢住金庭,故有許家坂、戴公山。王子猷雪夜訪戴成為美談。和王元琳謁石城支遁墓,共游嶀嵊,醉飲露立亭,王元琳造別業于嶀浦孤山之南,即今姚岙附近,名曰:“神明境”。謝玄在剡溪口經建始寧莊園,與逵交往甚深,奏請絕其詔命,以全其志。嵊州逵溪、戴村,新昌雪溪皆為其游蹤所至。在剡生二子,長子勃。太元六年(381)生次子颙,年已54歲。颙承父業,世稱“二戴”?!敦咪洝芬源麇訛樨咧?*鄉賢,工藝界尊為“雕圣”,與書圣王羲之合稱嵊州“兩圣”。
              東晉中興時期,江南佛教以京都建康(今南京市)和剡縣為兩大中心。東晉后期,釋慧遠上廬山,遂成三足鼎立。這一時期,隨著佛儒道三教合流,佛教民族化、人性化、民間化的趨向已十分明顯。
        佛學的民族化、人性化,同時帶動了佛像的民族化和人性化,在這方面,戴逵父子則是開創者和引路人?!端螘?。戴颙傳》曰:
        自漢世始有佛像,形制未工,逵特善其事,颙亦參也。
        戴逵為山陰(今紹興市)靈寶寺塑了一座丈六無量壽佛和兩座木雕大菩薩,人人見了都夸他,自己則心不如愿。開光后,他就躲到佛殿帷帳后面,不讓人發現,偷聽別人的議論。果然聽到不少批評,他一一記錄下來。如此者經歷三年,再進行修整,才滿意。
        佛教傳入后的一二百年中,畫像和塑像或西國化,或虛幻化,工藝比較粗糙。戴逵進行大膽革新,以漢人的面貌形體為模特,進行去西方化和去仙氣化的處理,開創了佛像民族化、人性化的進程。
        起初,有人看了不甚習慣,不太理解,《世說新語·巧藝》曰:
        戴安道中年畫行像甚精妙,庚道季看之,語戴云:“神明太俗,由卿世俗未盡?!贝髟疲骸拔▌展猱斆馇浯苏Z耳!”
              丹陽尹庾和字道季,有才學,他批評戴逵畫佛像太像人,不能擺脫人間的世俗,缺少佛的“神”韻。戴逵堅持革新不動搖,批評他像務光那樣,離開人世八百年后回到人間,已經不知道現在的世事變化了。這雖是一則文學小品,卻反映了戴逵開啟佛像人性化變革的事實。宋郭若虛《圖畫見聞志》曰:
        “今之儀相,始自晉戴逵,刻制梵像,欲人生敬,時頗有損益也?!?/div>
        《全齊文》載謝赫《古畫品》,稱贊戴逵曰:“情韻連綿,風趣巧技。善圖賢圣,百工所范。荀、衛以后,實為領褒。及乎子颙,能繼其美?!卑阉婆e到畫史上一個很高的地位。
        宋米芾《畫史》曰:
        漢時佛像,形制古樸,后晉明帝、衛協未盡其妙,逮及戴氏父子,皆擅丹青,又崇釋氏,范賦彩動有楷模云。
        米芾崇拜戴逵,稱贊他開創了佛像雕塑的妝鑾之術。他家中收藏有戴逵畫的觀音像,《畫史》記曰:
        戴逵觀音在余家,天男相,無髭,皆貼金。家山乃逵故宅,其女舍宅為寺,寺僧傳得其相,天男端靜。舉世所睹觀音作天女相,皆不及也。
               文中告訴我們戴逵還有一女。米芾定居的潤州(今江蘇省鎮江市)有戴逵故宅,供奉天男觀音,為米芾所收藏。其女舍宅為寺。戴氏父子居剡縣,觀音像流傳浙東,信者眾多,與普陀山成為觀音道場或許有關。這一問題,值得重視。
        夾纻妝鑾工藝的發明家
             戴逵既聰穎,又善巧思,養成了創造性的思維能力;加之畫繪技術高超,平面圖畫為立體雕塑奠定了基礎,因此在佛像民族化、人性化的道路上開創一代新風,成為我國雕塑業的一個里程碑。尤其是,他將傳統的胚模制作技術,運用于雕塑中,創造了佛像制作的夾纻新工藝;又將傳統的藻繪運用于佛像的裱彩,開創了佛像妝鑾術,是我國佛像夾纻妝鑾工藝的發明家。據唐釋道宣《法苑珠林》載:
              自泥垣以來,久逾千祀,西方像制,流式中夏。雖依經溶鑄,各務仿佛,名士奇匠,竟心展力,而精分密數,未有殊絕。晉世有譙國戴逵字安道者,……機思通瞻,巧凝造化,所以影響法相,咫尺應身,……準尺度于毫芒,審光色于濃淡,其和墨、點彩、刻形、鏤法,雖周人盡策之微,宋人象楮之妙,不能逾也。
               夾纻的制作方法可分二類:一是先用泥塑制胎,后用生漆、棉泥、瓦灰制成膠合劑,涂在麻布上,粘貼在泥胚外面,干一層粘一層,直至外殼堅實干固,然后把泥胎取空,磨光彩畫成像,稱為夾纻像,或曰脫空像。二是用來彌補石雕的瘦身,對其不足之處用夾纻術進行填充增肥,或進行全身包裝。
              妝鑾就是給佛像著色彩繪,是從傳統的藻繪工藝演變而來。給佛像藻繪,起了一個“妝鑾”的新名字,或許是為了表示對佛的敬重。唐李綽《尚書故實》載:“佛像本自西域來,樸陋,人不生敬。今之藻繪雕刻,自戴颙始也?!边@里所說的“藻繪”,是妝鑾的意思,其實始于戴逵,《高僧傳》、《法苑珠林》、《佛祖統記》都有說法,戴颙則繼承父業,開拓盛世。
              夾纻工藝改變了佛像雕塑的制作方法和分工,大大提高了工作效益。夾纻像輕盈易運,無須到寺廟中固定制作,可以在異地成像,然后搬行到所請的寺廟中去。這就為工場化和躉售創造了條件。同時佛像制作的原材料越來越多,如麻布、生漆、瓦灰、棉泥、磨光工具、顏料、泥胎等,促進了市場的銷售。隨之而來的是制作工序的分工,由一二人制作,變為各個工序的分工合作,成為工場化的集體生產,適應民間迅速興起的寺院需求。以當時剡縣為例,據《剡錄》載,西晉時,只有一座寺院,東晉時,戴逵入剡后,新建了5座,至晉末劉宋元嘉間,戴颙在世時,一下子新建了16座,僅元嘉二年(425)就有6座。

              夾纻妝鑾工藝把佛像雕塑推向了一個新時代,在全國流行。據傳,鎮江招隱寺的五尊夾纻佛像是戴逵制作的。南朝宋山東靈嚴寺的毗慮遮那大佛夾纻像和戴颙是同時代的。唐玄宗時洪州信果觀三官殿功德塑像也是夾纻像。日本一級國寶鑒真大和尚夾纻像,是鑒真圓寂后,由其徒弟托思按其原相制作的,1994年4月行回祖國瞻仰,當時的報章上曾稱贊戴逵是這一工藝的創造者??梢韵胍?,戴氏父子和其徒子徒孫制作夾纻妝鑾佛像一定很多,流傳很廣,但因時代久遠,遺存的已見不到了,惟建造于梁朝的剡縣石城大佛,還保留著他倆的工藝風貌,可供后人去研究和探索。

        剡縣石城石窟彌勒大佛,在今新昌縣城西南郭南明山,剡人僧維始鑿于齊永明四年(486),“削成青壁,疏鑿有年,僅成面璞”。后僧淑繼之,直至齊末。梁天監十五年(516),僧祐告竣。歷時30年,謂之“三生勝跡”。石城在二戴所居剡山南僅20公里,其始鑿時,離戴逵去世90年,戴颙去世45年,相去不遠,且由剡人始鑿,頭像漢人化,視感咫尺應身,兼有夾纻妝鑾術,可明顯感知二戴工藝的存在。

        石城大佛從頭至足的各個部位比例,繼承了二戴“咫尺應身”的視覺技巧。東晉義熙十四年(418),瓦官寺丈六銅像“既成,恨面瘦,工人不能治,乃迎颙看之。颙曰:非面瘦,乃臂胛肥耳!既錯減臂胛,瘦患即除?!睋铣簞③摹读航ò餐踉熵呱绞撬率癖酚?,僧護善“天誘其衷,神啟其慮,心畫目準,愿造彌勒,敬擬千尺,故坐形十丈?!鄙v則“高張圖范,冠彩虹霓……方精成像軀,妙量尺度?!薄陡呱畟鳌酚衷唬骸暗v為性巧思,能目準心計,及匠人依標,尺寸無爽,故光宅寺,攝山大佛,剡縣石佛等并請祐經始,準畫儀則?!鄙v雕鑿時,還高掛畫像,作為設計圖紙。由于佛像高大,瞻仰頭部視距遠,手足則近,產生不同的視覺效果,故須調整比例,使之相宜。據2001年《大佛寺志》記載,1984年,用經緯儀對大佛進行了**測量,佛座高1.91米,佛身高13.74米,按人體正常比例,頭高應為3.5米左右,而佛像頭高達4.87米,放大了三分之一。五官則放大得更多,視覺勻稱得體,故而“說法笑視,似不違于咫尺?!?/div>
        石像完工后,那植于胸前的卍字,化了兩天兩夜時間才“隆起”,可認為是使用了夾纻技術。像身磨光后,即用丹砂、白鋈等色彩進行妝鑾,至天監十五年(515)三月十五日“妝畫云畢”,佛像告竣開光。劉勰似乎親眼目睹了大佛成像后期夾纻妝鑾的整個過程,才能寫得如此細致入微。

              后來的事實證明,大佛石胎外層的局部體態,確實使用了夾纻工藝,而且面積相當大。這是夾纻應用于補缺石刻佛像外表的首次發現,也是研究石城大佛制作工藝的一個新發現。據《大佛寺志》載,由于年深月久,加之石城隧道挖掘的震動,大佛外層發生裂隙和脫落,遂于1990年6月開工大修,將石胎外表的附加物進行徹底清理,使石胎原貌完全裸露。結果發現,從石胎的面頰、頸下、胸腹兩側等處,用木片、麻布、棉泥、生漆等原料,制作夾纻層,其厚度5-20厘米不等。木框架鉆孔鍥入石胎固定,架外敷棉泥,外裹一層一層的生漆麻布,然后磨光精雕,妝鑾裱金。清理外層時,進行了**的攝影、測繪,詳細記錄原始狀貌,以供學者研究。然后,又按原樣精細施工,保留其原始夾纻工藝的基本狀況。于1991年8月完工,10月19日開光。這次修復,用去麻布100匹,生漆500公斤,黃金泊片42萬張,貼金面積達84平方米,耗資百萬余元,較完整地保留了石雕和夾纻妝鑾的原貌,為研究戴逵父子的佛雕工藝留下了一個活生生的標本。

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